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为何说《过山榜》是具平等精神的原始契约?

2012-05-26 22:25:46 本文行家:赵明8

为何说《过山榜》是一份具有自由平等精神的原始契约?在美国拍卖的瑶族《过山榜》从解构主义的观点来解读瑶族的《过山榜》,它无疑是一份跨文体模式的重要历史文本,是瑶族诸多文化信息和历史记忆的载体。它既像一部瑶族独有的“圣经”,记录了本民族近乎神话般的民族起源史、种姓支脉谱系、迁徙寻根路径和伟大的民族英雄盘王先帝的丰功伟绩;同时它也是一部瑶族的“心灵秘史”,凝聚着瑶族群体的精神特质、文化基因和性格特征,几

 为何说《过山榜》是一份具有自由平等精神的原始契约?

 

在美国拍卖的瑶族《过山榜》在美国拍卖的瑶族《过山榜》

 

  从解构主义的观点来解读瑶族的《过山榜》,它无疑是一份跨文体模式的重要历史文本,是瑶族诸多文化信息和历史记忆的载体。它既像一部瑶族独有的“圣经”,记录了本民族近乎神话般的民族起源史、种姓支脉谱系、迁徙寻根路径和伟大的民族英雄盘王先帝的丰功伟绩;同时它也是一部瑶族的“心灵秘史”,凝聚着瑶族群体的精神特质、文化基因和性格特征,几千年来,《过山榜》以其独特的魅力,将一个四处漂泊迁徙的游耕民族从精神和文化上紧密地团结在一起。

  不过,作为瑶族世代相传用以争取民族平等、捍卫民族权益的凭证和保护自身利益的“护身符”,《过山榜》又暗合契约文书的内在品质和文体格式。先就从文体“榜文”的释义来看,无论是“榜文”、“敕书”、“券牒”也好,还是“榜书”、“文录”和“敕牒”,都其实就是一种官方的公文,一种权力(集体生存权和发展权)凭证和政治契据;而从现在发现的许多《过山榜》文的内容看,其与“租佃契约也有许多相似之处”,其中绝大部分内容都是详细记录当时“评皇”的敕令,即有对瑶人的授权和赋予责任,也有对汉家官府的权力限制和职责安排。如“许各出山另择出处,途中遇人不作揖,过渡不用钱,见官不下跪,如果采样取所属乡山水源地,离田三尺三锹,水戽不上之地,俱是瑶人所管。……”等等,从本质上看,这已是完全具备了一份现代契约的雏形和意蕴的原始文本了。而从一个民族群体共同生存权益的层面上与国家政府进行“签约”,这在世界历史上都是非常罕见的,在中国长达两千年的封建专制史里更是绝无仅有。传统的法则,是“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,人们只有跪听帝王的敕令或者跪下请清官大老爷申冤。但瑶人们却将自己祖先争取来的权利典籍化、神圣化并据以向国家朝廷和汉人伸张自己本民族的权利,这已透露出了与后来西方的“契约论”完全类似的信息,即把国家的产生说成是人们相互之间或人民同统治者之间相互订立契约的结果,国家即是共同协议的产物。这其中彰明的显然就是一个民族追求自由平等的可贵精神和勇气。

  首先,这种渴望自由平等的精神维度来源于瑶族的民族特质。瑶族据说是蚩尤的后裔,蚩尤是传说中的战神,古书记载:“蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”,作战时手持金属兵器,凶猛异常。虽被黄帝和炎帝联手打败,但失败被杀后坟墓上“有赤气出如匹绛帛”,名为“蚩尤旗”,意为其精神不死,可见瑶族祖先追求自由和不畏强暴的民族精神。但是,“蚩尤精神”并不是一味的偏激和强横,其善于协作的政治思维和擅长搏弈的政治智慧也是独一无二的。史传蚩尤战死后,他的部落坚决不归附炎黄联盟,他们退居南方山林,继续与自己的对手抗争。《过山榜》是否是形成于这场战争之后,已经无从考证,但《过山榜》的契约精神携带的“蚩尤精神”的文化基因,却是显而易见的。

  其次,这种渴望自由平等的精神维度与瑶族历来的生存境况有关。瑶族自古偏居山林,“所处险绝人迹不至,不与民杂居”,“蛮瑶者,居山谷间,……不事赋役,谓之瑶人。”之所以生存环境如此恶劣,其根源就是因为瑶族一直被铁板一块的封建汉族文明所排斥在外,没有完全融入到一个政治国家的体制之中,处于一种“边缘化”生存状态。因为在最初的生存“决斗”中失败,在专制主义的现实世界里,他们其实没有多少可选择的生存空间赖以栖息,除了官府的地盘,只有人迹罕至的深山老林,才是他们最后和惟一的场域,因此,瑶族的家园意识非常强烈——这正是他们的祖先历尽艰辛打拼得来的生聚之地。按照《过山榜》的记载,千家峒是契约中记载的属于瑶族的“生聚之穴,发祥之脉”。后来被官府强占,瑶民被赶了出去。但千百年来,他们为寻找一个叫“千家峒”的精神圣地而迁徙不止,发起了无数次重回千家峒的运动。在这苦难的寻根迁徙中,支撑他们的精神力量,就是《过山榜》中记载的强烈的地域归属与权力意识。面对强势而又反人道的专制体制,他们备受摧残与欺凌,因此,他们比别的民族更加渴望一个现世的公平正义的政治环境,《过山榜》体现的正是瑶族这一为获得基本生存权的话语诉求,是瑶民们为实现自己应有的集体生存权而坚忍不拔、抗争不息的根本动力。
 
  再次,这种渴望自由平等的精神维度,来源于瑶族作为一个游耕民族所独有的异质文化。瑶族同胞长年深居高山陡岭,在很长的历史时期内,主要从事的是刀耕火种的原始农业生产技术手段,这是一种“食尽一山则他徙”的“游耕”生产方式,它对瑶族社会历史的发展影响深远,费孝通先生认为,这种“游耕不只是指‘刀耕火种’的农业技术,也不只是指几年一迁移的不定居生活,它是一个生产力到生产关系,意识形态综合性的概念,一种社会经济模式。”这更是一种特殊的生存状态,瑶族自有其与定居一处的传统汉族农耕生产形态的相对应的“游耕”文化。官府管理汉族居住区的通行规则,根本无法适应瑶族的生存状态和文化形态。从政治学的角度考量,《过山榜》中将瑶汉之间——实质上是官民之间相处方式和治理方式,用政治契约的方式规定下来,与其说是为了政治管制,不如说是为了适应瑶族的另类生活和异质文化。而达成《过山榜》中这种“互不侵犯、包容蠲免”的契约,无疑是一种最佳的政治谋略——瑶族寄生于深山险谷绝人之地,是一种天然保护,而瑶族始祖留给他们的《过山榜》,则是他们的一种“法律”保护!

  人类发展的历史表明,人性的自由、权利的平等、政治的民主、体制的宽松以及社会价值观的正义取向,乃是人类生存竞争和政治博弈的必然结果,而契约精神体现了人的价值和人类追求的最大公约数,是人类走向更高级文明形态的最佳途径。以自由平等和诚信为核心价值取向的契约精神便是这一历史发展的人性进步的必然结晶,也是现代文明的基石。历史一再证明,越是尊重契约精神的社会,其文明程度也就越高,其社会发展也就越有秩序和效率,人类也就日益进步和向更加高级的阶段迈进。从这个历史意义上看,《过山榜》所蕴藏的契约精神在中国历史上无疑闪烁着启明星般的永恒之光,有着不可估量的重大价值。

    作者:黄世才 魏佳敏

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参考资料:
[1] 瑶族网 http://www.cnyaozu.com
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赵明8赵明,瑶族,出生于1964年,广东连南瑶族自治县人,毕业于广东民族学院,长期从事决策研究工作。现任全国(广西)瑶族研究会常务理事、瑶族语言研究会副会长,创建了瑶族在线网站和瑶族网网站,为瑶族文化的推广宣传做出了积极贡献。

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