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云南麻栗坡蓝靛瑶度戒仪式有何功能?

2012-07-11 11:21:27 本文行家:赵明8

举行男人一生一次的“度戒”和“受戒”(他称过法)仪式活动与其活动中的戒律条文,它体现瑶族人民对美好生活的执著追求和向往,也是人们按照某种特定的内部约束遵守社会生活规则。“人类学之所以重视对仪式的研究,主要原因在于仪式最明显、最集中地反映喝表达了当地人们对人与世界的理解、解释与看法,并揭示了他们的社会的基本结构以及整体运作规范、逻辑与秩序”。⑤在瑶族民间生活,认为只有年轻男子度戒以后,才是历经考验勇

 

瑶族-度戒瑶族-度戒

 

  举行男人一生一次的“度戒”和“受戒”(他称过法)仪式活动与其活动中的戒律条文,它体现瑶族人民对美好生活的执著追求和向往,也是人们按照某种特定的内部约束遵守社会生活规则。“人类学之所以重视对仪式的研究,主要原因在于仪式最明显、最集中地反映喝表达了当地人们对人与世界的理解、解释与看法,并揭示了他们的社会的基本结构以及整体运作规范、逻辑与秩序”。⑤在瑶族民间生活,认为只有年轻男子度戒以后,才是历经考验勇敢的,也是只有度戒之后才能允许结婚,没有度戒的话是很难取得本族女孩子青睐的。内容极其丰富的度戒仪式有效地规范着瑶族内部生活,使人们的社会活动有规范地运行。不论社会传统文化发生激烈变迁和涵化,瑶族度戒这一神圣宗教仪式依然是每个瑶族男青年所必须经历的伦理道德宗教成人教育仪式。

  一、传承民族文化

  度戒是瑶族在悠远的历史长河中创造并不断传承独具特色的优秀民族传统文化,它既是瑶族璀璨文化的重要内容,也是中华民族文化的组成部分。度戒宗教经典与行为文化在一定程度上承载着浓厚的民族文化,自始至终贯穿着本民族的传统道德和戒律条文训导,并借助这一人生重要仪式给即将走上社会的男子灌输传统道德、社会责任、生活礼仪和文化教育,使受戒者在人生重要时期受到庄严的人生教育和文化熏陶。

  瑶族度戒宗教文化内涵体现了度戒的性质,这些内容在道公和师公保存及使用的宗教经典中得到充分记载,同时这些宗教经典著作也是研究瑶族文化、历史、文化、宗教、风俗习惯、生产的重要文化资源。瑶族度戒师家用的宗教经典有《功曹牒》、《开山科》、《集光科》、《救患科》、《召兵科》、《召龙科》、《本度科》、《阴阳二牒》、《上中下元伸奏》和《天师戒度》等;道家的有《帖简》、《大道》、《中斗科》、《破狱科》、《开坛科》、《立幡科》、《安龙科》和《飞章科》等十几余种,各个地区瑶族使用的经书不完全一样。这些经书记述瑶族的历史英雄人物的事迹,三清盘古等神话故事,文化内容十分丰富。

  瑶族的大部分文化是依靠宗教经典记载的,诸多宗教经典不仅记述神学内容,还记载着人们生产生活过程而积累的丰富文化内容。通过宗教仪式传播文化特质已成为瑶族求得生存与发展的一个重要途径,弟子通过度戒领悟人生道理,严格遵守道德规范,在师父的谆谆教诲下,成为新一代文化传播者和继承者。

  二、通过授戒律规范行为,促进民族社会和谐

  瑶族度戒文化及道德内容十分丰富,形式威严不可违背。通过宗教仪式达到人神之间、人与世界之间、人与人之间的关系平衡与和谐。其内容主要是为受戒弟子做到“十度”、“十戒”、“十问”、“十愿”四个部分。“十度”是“度戒”的宗教表现形式;“十戒”则是“度戒”的训导内容;“十问”是师父向受戒弟子发出必须遵守的言行道德规范;“十愿”是受戒弟子对师父“十问”的表态和回答,承诺自愿遵守戒律训导条文。瑶文古书和各人受戒的“阴阳牒”中记载的“十条戒律”是:

 

  一戒不犯盘皇天地;

  二戒不准毁骂父母;

  三戒不得瞒师骗友;

  四戒不得枉杀牲灵;

  五戒不得偷抢害人;

  六戒不得贪财爱色;

  七戒不得怒气凌人;

  八戒不得欺贫爱富;

  九戒不得贪生怕死;

  十戒不得隐经瞒教;

 

  十条戒律,概括了瑶族度戒的基本宗旨,成了瑶族社会的道德规范,揭示了度戒的民族传统教育的性质。主持度戒仪式的道公和师公,向弟子训示以后在人生道路上作为瑶族人应遵守的道德和生活态度。“戒律要求度戒男子要为人厚道,不歪曲事实真相,诬陷别人;要敢于战胜一切困难,不怕虎蛇,贪生怕死;要做一个公道正派的人,不要贪财爱色,邪淫生意;要尊重别人的劳动,俯首听教,不得辱骂老师;要尊老爱幼,不得轻慢和打骂父母兄弟。这些戒条在瑶族意识形态领域中占据了十分重要的位置,成为鼓舞人们为实现一定亩的而奋斗的精神支柱和动力。”

 

  “十愿”条文是:

  一愿一灵不休

  二愿受戒显灵

  三愿三光降临

  四愿四圣发兵

  五愿五师服侍

  六愿六神正清

  七愿七星来现

  八愿八卦随身

  九愿九庙开泰

  十愿十善成心

 

  “十问”条文是:

 

  一问“洪水激荡”,请你去不去?弟子答:“去”

  二问“黑风暗雨”,请你去不去?弟子答:“去”

  三问“恶强当道”,请你去不去?弟子答:“去”

  四问“深更半夜”,请你去不去?弟子答:“去”

  五问“急救病灾”,请你去不去?弟子答:“去”

  六问“毒蛇拦路”,请你去不去?弟子答:“去”

  七问“翻山越岭”,请你去不去?弟子答:“去”

  八问“贫贱苦家”,请你去不去?弟子答:“去”

  九问“过河渡海”,请你去不去?弟子答:“去”

  十问“当坛受戒”,请你去不去?弟子答:“去”

 

  十愿十问十答由引教二师执笔书写在“阴阳二牒”上,道、师各一式两份。戒毕问答完,道公、师公、引教二师、正见(四师)、保见(五师)、同坛(六师)、保举(七师)等各位大小师父,都在记述以上一式两份“阴阳牒”戒律的牒尾处各自的神职下签名画符,若是阴牒与阳牒能够对合(图2),盖上道公、师公的两个大方印,然后阴牒当面立刻火化交给祖先神灵以便监督弟子平生为人言行举止。

  阴牒火化事毕便当众将阳牒交给弟子保管并教导其加以饯行。如果弟子在今后不能遵守却违反戒律做出伤天害人的事,     那么将阳牒拿来查验违反行为并将受到严厉惩罚。到弟子谢世时,将其阳叠放在怀中入棺丧葬。  

  三、记述社会生产活动,指导生产

  在漫长的历史征程中,瑶族同胞主要是因为不堪统治者的残酷剥削,加之由于自然灾害等原因,被迫不断迁徙往高岭山区。解放后,瑶族同胞频繁迁徙的历史结束,祖国边境地区的瑶族群众主要定居在群山连绵云雾缭绕的深山里,祖先不断总结开垦、播种、生产经验,世世代代传授下去。                               

  度戒宗教经典《开山科》,是一部记述古人勤劳耕作的古籍,也是一部指导人们生产的史书。书里反复出现“第一我学刀山法”、“第二我学勤耕法” 等字句,一是警醒瑶族后代要学会勤劳,唯有靠自己劳动所得,果实才会受到族内、族外人的尊重;二是传授生产方法,指导年轻人尤其是男青年根据自然规律进行四季耕作,年轻人必须学会打猎、播种等生存活动。瑶族男青年选择在10至18周岁之间举行度戒仪式,反映人们希望通过度戒仪式为青年孩子赋予社会责任,从而实现从“年轻人”到“成年人”的真正人生确认和社会责任转变。一般瑶族家庭会趁早为儿子举行度戒,尽快熟练各种耕作技术,增加家庭劳动力。

  四、进行思想道德教育,调整社会关系

  度戒仪式之所以能一代传接一代发展下来,很重要一点是由于其具有严格的道德规范功能。一是依靠威严的戒律加以训示;二是各位师父言传身教;三是度戒弟子日后的造化。如上所述,“十问十答”戒律,概括了瑶族度戒的基本宗旨,是度戒仪式的首要功能,成了瑶族社会的道德规范,揭示了度戒的民族传统教育的性质。瑶族人的温和性格得到周边兄弟民族好评,这与瑶族青年从小就接受家庭教育和度戒教育是分不开的。度戒仪式通过积极简单而又认真的道德熏陶,在度戒期间,弟子不能随意大小便、不能说脏话、不能存私心、不能顶撞父母、不能谩骂师父等等,禁制“恶心邪意”。

  度戒严格要求弟子为人办事诚实厚道,做学问要严谨认真,不欺骗老师(包括师父),做一个尊师重教的模范瑶族男子;勇于克服困难,他人有难,慷慨解囊;要做一个伸张正义之人,不许贪财好色;这些戒律,是瑶族重要的道德意识,成为人们在生产生活中的精神力量和道德规范。

  度戒的道德教育,综合规范瑶族群体内部成员之间、个人与集体之间、瑶族与兄弟民族之间的关系,在人们的道德意识里形成约束和教育相结合的社会准则体系。度戒的道德教育功能,有利于培养青年追求上进求索的积极品质,以“有理让人、无理改错、无错加勉”的温和处事方式有效协调族内、族际间的关系。

  五、学习历史英雄人物,勉励青年成才

  瑶族是一个勇于进取而又患难与共的民族,瑶族史又是一部不断迁徙与抗争的史书。在度戒的过程中,道公和师公谆谆教导弟子要读书习武,积极奋进,为拯救本族出水火而奋斗。瑶族人民受历代封建王朝统治压迫很深,反抗也最强烈,而历次的反抗斗争又都遭到残酷的镇压和屠杀。因此他们有着政治上一律平等,经济文化上发展进步的强烈要求和愿望。在宗教经典中,就有诸如“诸星现”、“得见光”、“四处明”、“欢喜良”等词句。他们逐步认识到要实现光明的愿望,必须有一大批能文能武的本族青年人才,要出本民族的英雄人物。他们向后代传授历史英雄人物的事迹,要求人们继承和发扬英雄人物的勇敢精神,希望在这种精神的鼓舞下,有朝一日瑶族中也产生一批文武兼备的英雄人物,带领大家维护本民族利益而战斗。

  六、传唱歌谣

  如果是条件允许,很多家庭都会邀请两女、两男歌手来唱度戒歌,四位歌手要不分昼夜有规律地根据师公和道公念经内容进度唱相应的度戒歌,这些有节奏、韵味歌谣在日常生活中广为传唱,度戒歌表达了人们对美好生活的向往和追求,也诉说着历史迁徙的辛酸与现实生活的艰辛。以对歌的形式相互考问,所以歌手多是博学而且思维敏捷有智慧的,歌手们也会即席设一些有难度的问题,让对方回答。在瑶族日常生活中,对山歌可以增进瑶族男女青年感情,也是同远方客人倾诉感情传递美好祝愿的重要纽带。

  “度戒”戒律与《盘皇歌》、《婚姻歌》等瑶族文化内容,突出体现了以德育人成为瑶族人民发展和维护瑶族共同体公共道德的族规,是社会伦理道德教育的缩影,是人人必须遵守的行为规范和道德准则,具有较强的约束力和控制力,使过去的瑶山过着“路不拾遗、夜不闭门”的人间太平安宁生活,这是瑶族文化源远流长的根源。

  七、提倡互助,增进民族团结

  度戒仪式功能及意义在阴阳牒戒律中得到充分的体现,除了成功度戒之后取得法名才能救患众人于火海之中外,度戒仪式还深刻反映了族内、族际相互扶持和相互尊重族规的重要精神实质。在戒律中就规范人们不准烧杀抢劫,不准诈骗钱财,当有人三更半夜患病并且路途艰险,弟子必须前去救助。瑶族历史上长期漂泊散居各地,人们一方面通过度戒仪式手段来维护内部的社会稳定及族内团结,以求得民族生存和发展,度戒在很大程度上加强了民族凝聚力;另一方面又通过严格自律来加强同各民族友好相处,他人有难不畏毒蛇拦路也要翻山越岭前去救患,这些戒律有效并且成功教育弟子在今后社会生活中形成互助、平等的思想,最终以实际行动担当社会责任,维护社会稳定,增进民族和谐。

  度戒宗教仪式既是瑶族丰富文化的一个闪光点,它浓厚又神秘,其宗教文化特质又是瑶族宗教人类学研究的宝贵资源。它又是一部显在的旨在协调民族关系进而规范行为的有形法律,要求人们严格遵守一定的社会准则,又提倡人们去做有益于民族生产和发展的事情,这种“有所为”、“有所不为”行为要求是人们加强自我约束、实现社会价值的重要纽带。

 

   作者:盘金贵

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参考资料:
[1] 瑶族网 http://www.cnyaozu.com
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赵明8赵明,瑶族,出生于1964年,广东连南瑶族自治县人,毕业于广东民族学院,长期从事决策研究工作。现任全国(广西)瑶族研究会常务理事、瑶族语言研究会副会长,创建了瑶族在线网站和瑶族网网站,为瑶族文化的推广宣传做出了积极贡献。

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