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云南瑶族跳挂仪式有何过程?

2012-07-25 10:35:26 本文行家:赵明8

宗教仪式是一种文化象征交流体系,“仪式是一种文化建构起来的象征交流体系。它由一系列模式化和系列化的言语和行为组成。”跳挂仪式(有的地方称开挂堂)是社会历史发展的产物,是在瑶族传统社会文化背景下产生出来的,同时它的存在也是有其现实的必然性,它不仅是瑶族长期举行的一种重要宗教形式与行为,同时也是瑶族宗教文化的重要内容。它具有典型的宗教性又具有广泛的群众性,只要是相邻瑶族村寨男青年得知举行跳挂仪式的具体

  宗教仪式是一种文化象征交流体系,“仪式是一种文化建构起来的象征交流体系。它由一系列模式化和系列化的言语和行为组成。”跳挂仪式(有的地方称开挂堂)是社会历史发展的产物,是在瑶族传统社会文化背景下产生出来的,同时它的存在也是有其现实的必然性,它不仅是瑶族长期举行的一种重要宗教形式与行为,同时也是瑶族宗教文化的重要内容。它具有典型的宗教性又具有广泛的群众性,只要是相邻瑶族村寨男青年得知举行跳挂仪式的具体时间和地点,即使离得再远也会积极来参加这一盛典,较远的村寨青年会备好米和肉,参加跳挂仪式人数少则七八十人,多达上百人。在这一仪式上没有文化高低之分,没有上过学的可以参加,即使在读高中生也会积极参加。各家父母重视跳挂活动,积极鼓励孩子参加,既是在心灵上希望他们通过参加这个庄严神圣的仪式而被赋予身份认同,瑶族民间普遍认为只有经过正经的训练才能获得真正法力,才能救患好人。

  跳挂的具体安排事项由开挂师父、引挂师父和主人家进行商量。在时间选择上,仪式一般选在农历旧年十二月二十五日至正月初五。选这个时间段,一是瑶族群众举行宗教活动比较多,师父们认为各方神仙容易显灵相助;二是这个季节可以错开农忙时节,日常农务繁重的青年男子可以积极地参加跳挂仪式;在选择房屋构造方面还要注意一些细则,在选址方面,跳挂仪式选择在家里进行,房屋的横梁要高,以免跳挂的时候碰着,房屋建筑前要有平缓地带,不宜太陡,认为这样可以收住灵气。

  参加跳挂仪式不受年龄限制,小的可在6岁,年龄稍大的也有30岁的。有些小孩8岁左右就得挂,这个年龄一般是还没有参加度戒的。组织并主持跳挂仪式的主要宗教司职人员有开挂师父、引挂师父,在仪式举行活动当天还要请来两位敬茶姑娘,也称仙女,敬茶姑娘主要是做一些诸如给师父、跳挂者献茶的服务性活动。

  一、开挂

  开挂是跳挂宗教仪式的正式开始部分。主人家准备两条丝线挂在香碗上,置于神坛两边,神坛是瑶族供奉祖先、神灵的地方,也称“神桌”。开挂师父很讲究也会提醒主人在门前放置一顶妇女帽子,认为越脏越好,跳挂仪式视为一种善事活动,会受一些人故意破坏,脏帽子可以有效防止“放蛊者”进行放蛊导致失效,影响到师父们的法力,在瑶族社会里贬称放蛊者行事不善。在房中央置挂堂,是五位师父的坛位,分别是赵师、邓师、马师、关师、五雷。

  挂堂设置好了之后,男青年开始在挂堂前绕成圈按顺时针方向有节奏有规律的跑,跑的姿势比较怪异,各位青年会边跳边学着马叫的声音,所以也称之为“跳马”,引得旁人阵阵嬉笑,引教师父在堂边指导“跳马”以免偏离方向,开挂师父则坐在挂堂旁喃神主持全局工作。一旦有人跳得很圆圈,学得很像马叫,面红耳赤的,就认为其得挂并会具有一些过人之处了,引教师父负责带其慢跳几圈后引教升上马殿(几根木板铺在挂堂前),升马殿接着下殿,引教师父引其边跳边问是否看见其各路神仙、祖宗、田地、东南西北等等,如果弟子回答能看见就说明得挂了。这一功能的实现主要是靠意念,即认为弟子得挂了,凭其超常意念是完全能够看见的,而且这些是旁人看不见的,否则就不具备得挂的条件了。每年举行一次跳挂仪式,若得挂人数在10位左右就算是很好了,主人家也会认为这是降福了。

  其后,师父立即用香纸撕成小片,每张纸片分别写上盘、邓、李、赵、蒋五姓,纸片卷成团放在簸箕上抖动,直到一纸团抖落在地,得挂者捡起来打开看属于哪姓,何姓意味着其运,一般认为邓姓和赵姓较好,但是如果抖掉的是其他姓认为也是可以的。选中了何姓,得挂者以后做法事时要把他视为师父,并进行敬献才能得到法力相助。

  二、退挂

  退挂也称为谢挂,感谢诸位师父、感谢主人家、感谢敬茶姑娘。这个仪式是开挂师父、引教师父感激众位神灵和众人相助的过程。得挂者获得“法姓”从挂堂退下来之后,便坐在主人事先铺好稻草的席子上。不能与外人说话,不能谩骂师父,不能有非分之想,不能有任何杂念,外人也不准与其坐在一起,只有得挂者才可以坐在一起,但也不宜大声交谈,否则认为不纯洁,仪式难以灵验。当确定有哪家孩子得挂后,会有人把这一喜事告诉其父母,人们也认为这是一件非常荣幸的事情,家人便会带一只鸡、一头小猪前往主人家敬献,以表谢意,辛苦各位师父。有些家庭是事先就备好小猪的,因为其父母可以根据孩子八字推算该年跳挂是否会得挂。家人会留在主人家里帮忙杀鸡、杀猪、做饭之类的勤杂事。

  三、封挂

  谢挂之后称为封挂,开挂师父会精心教导得挂者怎样使用“挂根”,即把竹子削成长30厘米宽两手指左右的竹条,弟子手持“挂根”有节奏和规律在地面上下鞭打,如果弟子双膝不由自主地发抖而且嘴唇微微颤抖便认为会使用“挂根”了,在今后也就会使用“挂根”给病人看挂,消除灾难。“挂根”在蓝靛瑶宗教社会里具有重要的人神意义,得挂者日后便是通过使用“挂根”沟通人神之间的,既是验看人间祸福的宗教工具,也是引领人神之间达到协调的载体。开挂师父耐心教其以后怎样做挂,当然这种“教导”在很大意义上只可意会不可言传,主要是凭借得挂者的意念所反映出来的某种超意识判断。

  退挂仪式结束后,整个跳挂仪式就全部完成,但是得挂者还要严格遵守一系列禁忌。由其父母带领回家,路上不能穿过水管,瑶族地区一般用竹管引水,如果是有水管拦路,不管多麻烦都必须绕道而行。三天之内不得砍伐树木折断树枝,如果成家不得与妻同房发生关系,不得辱骂父母老师,不得在众人面前说脏话,更是不得故弄玄虚就随便给外人“看挂”。

作者:盘金贵

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参考资料:
[1] 瑶族网 http://www.cnyaozu.com
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赵明8赵明,瑶族,出生于1964年,广东连南瑶族自治县人,毕业于广东民族学院,长期从事决策研究工作。现任全国(广西)瑶族研究会常务理事、瑶族语言研究会副会长,创建了瑶族在线网站和瑶族网网站,为瑶族文化的推广宣传做出了积极贡献。

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