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盘瓠与瑶族的关系如何?

2012-07-27 11:39:00 本文行家:赵明8

瑶族大多数支与盘瓠有密切关系。他们承认盘瓠是本民族共同始祖,而自己则是盘瓠的子孙。直到今天,他们不但保留有关盘瓠的传说,而且多半保留盘王祖先神位,以及祭祀盘瓠的仪式。瑶族中瑶语支瑶族之各地盘瑶、蓝靛瑶,及全州东山瑶、金秀坳瑶、连南八排瑶、贺州土瑶、防城板瑶与盘瓠关系最为密切。他们用瑶语称盘瓠为“弁洪”、“弁获洪”,意即“盘王”,“盘护王”。在这一支系里,有关盘瓠的故事不少地方都有民间文献《评王券牒

  瑶族大多数支与盘瓠有密切关系。他们承认盘瓠是本民族共同始祖,而自己则是盘瓠的子孙。直到今天,他们不但保留有关盘瓠的传说,而且多半保留盘王祖先神位,以及祭祀盘瓠的仪式。

  瑶族中瑶语支瑶族之各地盘瑶、蓝靛瑶,及全州东山瑶、金秀坳瑶、连南八排瑶、贺州土瑶、防城板瑶与盘瓠关系最为密切。他们用瑶语称盘瓠为“弁洪”、“弁获洪”,意即“盘王”,“盘护王”。在这一支系里,有关盘瓠的故事不少地方都有民间文献《评王券牒》、《盘王大歌》记述流传。上了年纪的老人尤其是师公、道公一般都耳熟能详。广西龙胜各族自治县和平乡瑶族《评皇券牒》记盘瓠传说云:

  评皇券牒,其来远矣。瑶人根骨,即系龙犬出身。自混沌年间,评皇出世,得龙犬一只,身长三尺,毛色斑黄,意(志)超群臣。评皇〔登〕龙头大署〔殿〕,意欲谋〔杀〕外国高皇。群臣计议,俱无承应。龙犬姓盘名护,如左右踊跃起身,拜舞朝王,惊殿内外,无言(忽然)话语应答,群(声)音报主之恩,自有兴邦之志,不必群臣而计(议),何须万马以行藏(粮)。欲求浩天之计谋,且凭细微(微臣)之(行)动。评皇闻说,窃喜非常。〔问曰〕:倘去他邦,必世(泄)去之情,恐防人害,……〔征途〕只有海水滔滔,焉能行千里?万顷洪波,非一日而可渡,谁能浮游海面,何以负载行粮?盘护闻言,答应数句:人受一日之饥,犬忍七日之饿,去数朝何须负载〔行粮〕。惟愿我主敕旨,〔吾〕发誓不虚,不失真言,今当受命。评皇大喜,将百味赐之,言曰:汝如得功劳,朕将宫女配合。盘护领旨授(受食),拜辞而去。群臣送出朝〔门〕,〔盘〕护即走如飞云,身游大海,七日七夜,惊到伊(他)国中,时遇高皇,认得〔盘护〕非等闲之物也。喜笑曰:大国评皇,有此龙犬不能养此(之),今来投我国,必定国(败矣)。吾常闻俗语云:“猪来贫,狗来富。”异物进朝,而国必胜,朕能畜此,乃是兴邦之祯祥。左右群僚,众皆欣悦。〔高皇〕退朝,引盘护入宫,将美味副(付)之,受惜如珍珠,坐朝常念(令)侍之。不却(觉)数日,高皇游赏百花行宫,酒醉不醒(省)人事。盘护思报主之恩,发动伤人之口,咬杀高皇,窃取头级,飞返回朝,复(伏)殿前,污血堕也。诸大臣僚……奏明君即刻升殿。评皇亲视高皇头级,如(始)信盘护之功劳。……且吩咐群臣,将〔盘护〕一身遮掩其体,绣花带一条,以缚其腰;绣花帕一幅,以裹其额;绣花裤一条,以藏其股;绣花布一块,以裹其胫。……令宫女梳妆,插金戴银,乃吉(择)良辰,招赘附(驸)马即日〔于〕宫中,乃龙犬名盘护是也。……备鼓乐送入会稽山内,……自后不却(觉)数年,所生六男六女,评皇闻知喜笑〔颜欢〕,只(旨)封盘护为始祖盘王,六男六女为王瑶,皆称王〔瑶〕子孙也   。案:国内外瑶族研究工作者自19世纪末以来,先后在中国之广西、湖南、广东、贵州、云南,及国外之越南、老挝、泰国、美国瑶人社区发现并搜集到140作种不同版本的《评皇券牒》或《过山榜》,其文有简有繁,但其本内容相同。

  瑶语支各分支瑶族不但保留盘王传说,而且保留祭祀盘王习俗。祭祀一般以家族为单位进行。每一家族之族长家中厅堂均专设一神龛,内供盘王神位。除每月正朔、年中节庆祭祀外,逢挂灯、度戒,或遇灾病,还要举行称为“奏堂”即“做盘王”、“跳盘王”的还愿祈福活动,必杀猪、鸡,请师公设坛喃神,有专门歌师率童男童女唱《盘王歌》,表演盘王故事,谓之“游乐盘王”,让祖先高兴。在桂东北、湘南、粤西北一些定居较久的瑶族村寨,则建有或大或小的盘王庙,每届三五年举族祭盘王,迎神赛会,有的地方众人肩扛的神轿内置一狗王像,游村串寨,鼓锣齐鸣,热闹非凡。

  瑶族崇拜盘瓠龙犬图腾,相信狗是氏族保护物。由这种图腾崇拜产生的一个重要禁忌,就是忌食狗肉。瑶族养狗是为了看家和狩猎,狗老了证它自然死去,族内禁止杀食。投照图腾同体化原则,人们还在衣着、饮食等方面模拟图腾崇拜物。传说盘王是一只“五彩斑烂”的龙犬,因此,瑶族至今保留“好五色衣服”、“衣着斑烂”的习俗。有的地方还刻意把男衣剪裁得前短后长,女子把头发梳结成两狗耳状,腰带在臂部掉下一节如狗尾巴,以象征图腾形像。节年祭祖要先喂狗食,有的地方还模仿狗的动作,主祭者手足并用,从供桌下爬过去,吃一两口年饭,全家人才进食   。有的为老人做寿时,在屋外地坪用木槽盛上节日食品,族中男子分列两侧一边吃饭一边用木棍叩击木槽,并发出“飞汪、飞汪”的狗吠声。

  由于时间推移,有的瑶族支系保留崇敬狗及禁食狗肉的习俗,但传说的内容已经改变,如广西融水红瑶禁食狗肉,传说古时一寨老有三女皆美。某次与邻寨械斗寨力不支,寨老许诺有能取敌寨寨头者以其女配之。寨老一神犬闻言突入敌阵,啮敌寨寨老之头归。为践父言,寨老第三女与神犬成婚,夫妻恩爱,儿女成群。传说神犬白天是狗,晚上变成美男子,后为掩护被大树压死。为感其恩德,禁食狗肉。桂北有的瑶族传说瑶人敬狗是因为古时发洪水瑶人失去了谷种,是狗渡河到另一个地方偷回了谷种。湖南新宁县麻林乡瑶族敬爱狗(宠狗)传说是因为古时一次岩石崩蹋的灾害中狗救了小主人的性命   。广西上思县山子瑶则传说是一次家屋失火中狗唤醒主人,得以脱离灾难。如此等等。虽则传说的母题已改变,乃至淡忘了狗崇拜与盘瓠图腾的关系,但敬狗的遗俗则保留。据岑家梧教授的论说,这是图腾转形现象。

  值得指出的是,苗语支瑶族布努瑶、青裤瑶也有类似《后汉书•南蛮传》的盘瓠传说。岑家梧教授《盘瓠传说与畲瑶的图腾制度》引陈志良《盘古的研究》说:都安东陇瑶人的家谱,亦自承其祖先系蓝狗公。蓝狗公的事迹与范晔所述盘瓠故事大致无异,云:

  蓝狗公,仙身之人,半人半鬼。白日变狗,夜晚变成人。一日游山打猎飞禽走兽,打到北京城内之间,至皇帝城外,吠声叫鸣,声动至城内。皇帝听闹戒说兵臣诸臣,或有狗来,奉赐饭许吃日(食),于叫声城外也。蓝狗公系京城打猎,皇帝视见蓝狗公,日夜变成人,句语你仙身之人,半人半鬼,你我城内也。日后皇帝封狗公,朝夕得当臣,相副服中。不料潘喜、韦赵公欲反京城内,皇帝用榜贴,不论君臣人等,战杀得潘喜、韦赵,吾嫁七娘子,许他为妻。蓝狗公遇见,受领皇帝之榜,论封于起谋他去,合鼠相会,交聚同年叮咛叱(讠乇)咐,入山打猎,几日之后,是到潘喜韦赵家园,门外吠叫鸣。潘喜韦赵听闻,戒说妻子,何有狗来?奉赐饭许食,于副家也。蓝狗公睡至七日夜,至三更,老鼠叫声,捉捉(促促)跟拥,就见睡处,杀到潘喜韦赵。回来至皇帝城外,霹雳惊动,皇帝诏讣,何以城外有动?军臣议,烧火炳光,见二头于城外,就回皇帝。蓝狗公战杀潘喜韦赵,得头回来惊动。蓝狗公取得皇帝之姑娘,名唤七娘之氏,配合为妻,故生二子,〔长子〕名唤蓝灵征,次子蓝灵贵。

  据陈志良一文,隆山(今马山县)龙湾乡东陇瑶、都安五仁乡东陇瑶、弄瑶传系狗变来或系蓝公狗的子孙   。张有隽1982年5月参加都安七百弄(现属大化瑶族自治县)瑶族祝著节活动,途中听蒙冠雄讲述过蓝公狗传说,内容与上述略同。蒙冠雄说,都安布努瑶奉蓝公狗为祖先,忌食狗肉,被壮人笑为狗的后代。又,2000—2001年广西瑶学学会征集瑶族通史资料,也征集到几则涉及蓝狗公、蓝吾狗公的资料。说蓝姓始祖从太建公起到第九世司马公生吾公(又称蓝吾狗公)。据宗谱叙,明代宗景泰年间(1450—1457年),蓝吾公住京城,佐皇帝杀了反朝的潘喜、韦超,后害怕潘、韦超兄弟儿子报复携妻带子逃出京城   ,或说十世祖*班氏生吾公又〔称〕狗公。于明万历四十三年(1615年),蓝吾公(又吾狗公)进京城看守门户,被皇帝利用镇压农民骚乱头人潘喜、韦超二人,后惧怕报复逃来都安居住   ,说法虽有矛盾,但承认有“蓝狗公”其人。

  岑家梧教授叙述贵州荔波县东南瑶庆乡(现属瑶麓瑶族乡)瑶族叙其来源,亦与《后汉书•南蛮传》相同:“古时长毛贼扰乱天下,北京皇帝大感为难,便贴出布告说:若果有人在三天内打退了长毛贼,愿把最幼的公主嫁给他。有一只狼狗,一天晚上偷偷地到了长毛贼营,咬死主帅,长毛贼不攻自退。狼狗便跑到皇帝殿上报功。皇帝问道:‘你说杀死了贼帅,有何证据?’狼狗答到:‘有头级为证。’狼狗马上把人头献上。皇帝又问:‘这只是个人头,怎能证明它是贼帅?’狼狗说:‘这人毛长披地,便是长毛贼之证。’皇帝又问:‘纵使他是长毛贼,怎又能证胆他是主帅?’狼狗说:‘贼帅以前被人射中一箭,他的后枕骨处还且个疤疤。’皇帝拔开那人头发,果然有个疤疤。皇帝还要多方留难,公主站在旁边却说:‘皇帝坐北京,一理通天下,现在狼狗既打退了长毛贼,皇帝应该守信,准许我们配偶才好。’说完,便骑着狼狗,一直跑了三年三月三日,才到了荔波县。他们结婚之后,便产生了现在的瑶人。”

  上举苗语支瑶族类似盘瓠传说的意义在于:不仅在一般意义上说明苗语支瑶族与瑶语支瑶族有同源关系,而且说明布努瑶、青裤瑶等保留有类似盘瓠传说的瑶族,与盘瑶等瑶语支瑶族最初原出自相同或相邻的氏族,并且参与盘瓠部落对犬戎或戎吴的战争,只是后来随着氏族不断分化,在历史发展过程中,才发生了语言、姓氏、习俗与信仰等方面的变异。

  作者:张有隽

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赵明8赵明,瑶族,出生于1964年,广东连南瑶族自治县人,毕业于广东民族学院,长期从事决策研究工作。现任全国(广西)瑶族研究会常务理事、瑶族语言研究会副会长,创建了瑶族在线网站和瑶族网网站,为瑶族文化的推广宣传做出了积极贡献。

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