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“做社”是瑶族习惯法吗?

2011-11-08 09:39:58 本文行家:赵明8

20世纪50年代前,中国的部分瑶族地区处于封建社会阶段,有些瑶族地区还保留有浓厚的原始公社制残余,瑶族社会没有建立统一、有效的政权组织,瑶人以大分散、小集中的居住方式生存和发展,通过自治、主要依靠内生秩序维系民族的繁衍,瑶族的俗语“瑶还瑶,朝还朝”正是这种状况的真实写照。中央政权对瑶族的管治和法律调整较为有限,瑶人过着较封闭的带有原始民主性的社会生活,为了美好而有序的生存而不断的自我组织、自我完善

 

瑶族祭社瑶族祭社

 

  20世纪50年代前,中国的部分瑶族地区处于封建社会阶段,有些瑶族地区还保留有浓厚的原始公社制残余,瑶族社会没有建立统一、有效的政权组织,瑶人以大分散、小集中的居住方式生存和发展,通过自治、主要依靠内生秩序维系民族的繁衍,瑶族的俗语“瑶还瑶,朝还朝”正是这种状况的真实写照。中央政权对瑶族的管治和法律调整较为有限,瑶人过着较封闭的带有原始民主性的社会生活,为了美好而有序的生存而不断的自我组织、自我完善、自我发展,不断的创造着世界。在瑶族社会中,社会关系的调整、社会资源的分配、社会秩序的维持、民族文化的传承主要是通过习惯法进行的,习惯法在瑶族社会具有举足轻重的地位。由于习惯法的存在,各地瑶族的社会制度发育得较为健全。

  20世纪50年代以来,随着国家政权的建立和政治控制的强化、国家法律逐步深入瑶区,瑶族习惯法的功能和影响日益有限。20世纪80年代实行改革开放政策以后,由于社会控制机制的一定变化,固有的瑶族习惯法有了较大的作用空间。同时,由于现代化进程的加快,瑶族的经济、社会、文化发生了明显的变化,交通、通信、电视等的发展和人员外出做工等极大的影响了瑶人的生产方式、生活方式和观念,这对瑶族习惯法又有着直接的影响。“做社”(瑶族祭祀社王的称呼,亦称“祭社”、“吃社”)即为其中受明显影响的习惯法之一。

  瑶族崇拜社王,“做社”本身为民间宗教信仰仪式和习惯法活动,同时又为宣讲习惯法的专门方式之一。瑶族也很早进行祭社。据载:明代时,受汉族的影响,也由于农业的发展,瑶族已经有祭社实践了。“东安、西宁与罗定州三接壤之间,群山盘郁,瑶僮屯聚。前朝(指明代)陈伦进兵开复,即于其地设立圩场。圩上建一社坛,坛前小河,汇而为潭,潭广亩许……环圩二十余村,每岁二八月,丁后一日,各村长幼咸集,约二百余人赴社。其将祭也,潭内必有大锅浮出水面,取以炊米烹肉,不溢不漏。祭毕合饮,则人人足给。仍以其锅还潭,锅自沉潭底。有届祭期,锅复浮出,岁岁皆然。”

  瑶族各支系都有“做社”、“祭社”的习惯法。每个社王都有一个名称,如“歌龙社”等。一些地方的壮、汉族,也信奉社王,并建有庙宇。不同的是,瑶族没有社王庙的固定建筑物,而是就地搬来三块大石头(他们称石鼓),不加雕凿,将石块竖立起来当社王偶像崇拜。这种做法,与古代记载中立石为社的情况相类似,也许正是瑶族长期的贫困和迁徙不定的生活,促使他们保留了古代的这种祭社方式。

  瑶族的习惯法规定,社老一般由最早迁来这里的户主担任。在祭社仪式上,除了祭祀活动外,每次都还有社老的“料话”(讲话),其内容为:注意防火,禁止嫖赌,不许乱拿别人的东西,防止偷盗等等。具体而言,金秀瑶族传统习惯法规定,每年二月、八月春秋两次“做社”(祭社)时,头人(社老)要对共社的群众“料话”,即宣布在农业生产中应该共同遵守的习惯法。二月社的规定,包括浸稻谷种、做秧田、扯田基草、扯秧的选定日期(限定各居民同在一天进行);割草(采绿肥放秧田内)要听放炮之后,各人才能出门,不许争先;放水进田,要依照旧日的田坝口,不许乱开乱挖,别人耕田过后,要过三天,才准由这田放水过下流的田里;犁田耙田时,牵牛过田,要依原来规定的老路走,不许随便经过不应走的田基;不许乱拿饭包、犁耙;见别人的田水漏干了,要帮补漏洞;过了清明节,各家不得放鸡鸭猪出外。八月社的规定,包括禁止乱入老山,不许放鸡、鸭、猪下地吃禾;不许乱拿禾把和饭包;挑禾把过路,肚饱的人要偏路让肚饥的人走;不许偷盗桐子、茶子,要等主人拾过之后,才得检拾。“做社”(祭社)也是对瑶人进行习惯法教育的活动,强调要遵规守法。

  整理自:高其才《现代化进程中的瑶族习惯法》

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参考资料:
[1] 瑶族网 http://www.cnyaozu.com
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赵明8赵明,瑶族,出生于1964年,广东连南瑶族自治县人,毕业于广东民族学院,长期从事决策研究工作。现任全国(广西)瑶族研究会常务理事、瑶族语言研究会副会长,创建了瑶族在线网站和瑶族网网站,为瑶族文化的推广宣传做出了积极贡献。

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