瑶族百科

广告

行家:赵明8时间:2012年12月29日 据地方贤达介绍,“婆王崇拜”来源于盘瓠(护)传说,即远古时期,盘瓠因有功于国家,高王赐三公主给盘瓠为妻,封南京稽山十宝殿为王,生下六男六女,共一十二姓。后分居黔中、湘西、梅山、五溪等地。其中一支在梅山居住长达1000年,南北朝宋文帝元佳年间(435年)迁移至灌(阳)江(永)交界的大田坊(即千家洞)地方。“婆王”即盘瓠之妻。传说唐李旦避居该地,拜婆王为养母。公元770年李旦回朝登基后,遂降旨敕封婆王…[详细]

行家:赵明8时间:2012年12月29日 笔者近期的田野调查主要集中在广西恭城及周边的“平地瑶”地区。所谓“平地瑶”,据民国26年《恭城县志》载:“近日文化灌输,平地瑶与汉族同化”,“久与汉族同矣”。瑶、汉之间的族群关系变化随着不同的政治风向和民族政策的变化发生着耐人寻味的变化。我们从恭城的人口变化情况便可清楚地了解到这一点。1937年恭城的人口为131088,其中瑶族为14078人,占总人口的14.2%。1986年的统计数据,恭城县总人…[详细]

行家:赵明8时间:2012年07月11日 蓝靛瑶举行度戒仪式,又称“过法”(斋腮),是男性在社会生活中必须接受道德伦理考验的主要传统礼法,是瑶族社会内部宗教信仰行为和进行世俗道德教育与规范的主要方式。其先民迫于历史制度、自然因素和现实需要,因相同的命运追求于不同时代、不同批次从不同的地方频繁迁徙,从而造成空间上的分割和不同区域政治、经济、文化发展的不平衡性,乃至形成宗教文化的丰富性、多样性和层次性。因此,不同支系、不同地区的瑶族举行度戒仪…[详细]

行家:赵明8时间:2012年07月25日 值得说明一点的是,边境老山地区的蓝靛瑶宗教社会里,得挂者还必须参加度戒仪式才能成为受人尊敬的师父,否则也只能算是业余人士,只能给病人看挂而不能给予救治。度戒和跳挂这两种宗教仪式在瑶族传统社会文化里都具有重要的意义和功能,年轻男子通过度戒经受传统伦理道德洗礼,取得后世供奉的法名,方能参加一系列宗教活动,度戒者可以在参加跳挂仪式中不得挂,但是却能通过举行度戒仪式加上个人修炼成为师父。跳挂宗教仪式承载着…[详细]

行家:赵明8时间:2012年07月25日 宗教仪式是一种文化象征交流体系,“仪式是一种文化建构起来的象征交流体系。它由一系列模式化和系列化的言语和行为组成。”跳挂仪式(有的地方称开挂堂)是社会历史发展的产物,是在瑶族传统社会文化背景下产生出来的,同时它的存在也是有其现实的必然性,它不仅是瑶族长期举行的一种重要宗教形式与行为,同时也是瑶族宗教文化的重要内容。它具有典型的宗教性又具有广泛的群众性,只要是相邻瑶族村寨男青年得知举行跳挂仪式的具体…[详细]

行家:赵明8时间:2012年07月11日 举行男人一生一次的“度戒”和“受戒”(他称过法)仪式活动与其活动中的戒律条文,它体现瑶族人民对美好生活的执著追求和向往,也是人们按照某种特定的内部约束遵守社会生活规则。“人类学之所以重视对仪式的研究,主要原因在于仪式最明显、最集中地反映喝表达了当地人们对人与世界的理解、解释与看法,并揭示了他们的社会的基本结构以及整体运作规范、逻辑与秩序”。⑤在瑶族民间生活,认为只有年轻男子度戒以后,才是历经考验勇…[详细]

行家:赵明8时间:2012年07月11日 瑶族度戒中的十戒的内容包括:一戒不犯盘皇天地;二戒不准毁骂父母;三戒不得瞒师骗友;四戒不得枉杀牲灵;五戒不得偷抢害人;六戒不得贪财爱色;七戒不得怒气凌人;八戒不得欺贫爱富;九戒不得贪生怕死;十戒不得隐经瞒教。“十戒”是“度戒”的训导内容。十条戒律,概括了瑶族度戒的基本宗旨,成了瑶族社会的道德规范,揭示了度戒的民族传统教育的性质。主持度戒仪式的道公和师公,向弟子训示以后在人生道路上作为瑶族人应遵守的…[详细]

行家:赵明8时间:2012年07月11日 瑶族度戒中有“十问十答”的环节,条文内容如下:一问洪水激荡,请你去不去?弟子答:去。二问黑风暗雨,请你去不去?弟子答:去。三问恶强当道,请你去不去?弟子答:去。四问深更半夜,请你去不去?弟子答:去。五问急救病灾,请你去不去?弟子答:去。六问毒蛇拦路,请你去不去?弟子答:去。七问翻山越岭,请你去不去?弟子答:去。八问贫贱苦家,请你去不去?弟子答:去。九问过河渡海,请你去不去?弟子答:去。十问当坛受戒…[详细]

行家:赵明8时间:2012年05月21日 金平瑶族道教金平瑶族宗教活动恢复于包产到户前后,是经过拨乱反正以后才渐渐恢复的。实际上,从四清破四旧到文化大革命,瑶族的古籍就遭到了严重的破坏,直到1982年,金平县公安局还收藏有一大堆瑶族经书,但谁也拿不出来,后来,这些瑶书就不知去向了。文化大革命时,被抓去游街示众的师公有黄文保(哪年去世?)、黄文才(与黄文保是什么关系?),后来放了出来,又因盘文相想要一本经书,帮其抄写后又再次被抓去坐牢。瑶书…[详细]

行家:赵明8时间:2012年05月21日 金平瑶族师公黄金祥是金平县金河镇石桩村民委员会和谐村村民,家中仅有一代人不会做宗教仪式,保存经书的多少与本人会不会做宗教仪式有一定的关系,一般而言,会做宗教仪式的人见到别的有用的书时都会去抄下来收藏,有藏书的爱好。值得注意的是,现在靠近城镇的瑶族年轻人不想学习有关瑶族的宗教知识,但瑶族的民间宗教不会像瑶族民歌那样消失得那么快,即使本村没有人学习,其它村的人照样有人学。瑶族的宗教传承,可以自己传授给…[详细]

行家:赵明8时间:2012年04月16日 瑶族经书虽然种类繁多,以瑶族古文繁体字抄写,有用字不规范、读音部分不同的特点,但它大量存在于瑶族民间,而且使用频繁,是瑶族举行宗教祭祀的载体。有进行挖掘整理、规范传承的必要。要真正做好瑶族文化挖掘整理,还得从以下几方面做起。一是组织几个瑶族有权威的宗教师公、道公和几个有现代知识的青年人组成挖掘整理小组,用一定的时间专门做这方面工作。工作机构设在瑶族集居乡,便于深入村寨做田野调查工作,收集民间经书,…[详细]

行家:赵明8时间:2012年04月16日 瑶族道教是瑶族文化核心,典籍经书是瑶族道教文化的载体。由于瑶族所涉经书量多,内容广泛深刻,而晦涩难懂,用的的是正字音仿粤语读音,是专属经文用语读法,目前尽掌握在及少数老师公和老道公中,瑶族有一半以的寨子已找不着人会读的了,这些村寨所做大型点的祭祀活动只有请别寨的师分或道来主持,说明已明显断代。瑶族经书的从传授方式上和时间上讲是没有一个正规的场所…[详细]

行家:赵明8时间:2012年04月16日 瑶族宗教典籍经书是瑶族宗教人士,自宋代开始仿汉族道教经书自编而成,完善于清代中叶而自成体系。经书所用字为汉字方块瑶文,读音为仿粤参杂部分瑶音,与瑶族日常用语区别十分大,自成瑶族经书语种,目前只有少部分师公和道公能够掌握。经调查瑶族典籍经书种类达几余种之多。如此种类繁多的经书,瑶族经过几百年的传习下来的,并在传承的过程中不断完善。由于瑶族宗教人士在解放前都没有受过正规的汉字文化教育,所以对汉字的认识…[详细]

行家:赵明8时间:2012年03月09日 人们向来以为,南方苗、瑶、畲诸族崇奉的宗教,主要为本土的原始巫教与汉区传入的道教。因此,对佛教与这些民族关系的研究,往往被束之高阁。其实不然。由于汉区长期盛行佛教,故苗、瑶、畲诸族不能不受到不同程度的影响。据笔者研究,佛教传入瑶区最迟不晚于宋代。据《续资治通鉴长编》卷147庆历四年(1044)三月甲戌条载,谏官欧阳修言:“今正蛮已为邓和尚、黄捉鬼兄弟所诱,其余山民莫瑶之类,亦皆自起而为盗。”又,欧…[详细]

行家:赵明8时间:2011年12月03日 过山瑶中的道教来源比前两派道教复杂,其道法科仪的主体部分取自闾山和梅山二派,也吸收其余众家道法科仪中为己所需,从而形成自己独具特色的道教信仰。虽其经书中提到的唐宋时的道派名称有天心、龙虎山、茅山等,但更多的是闾梅并称,并自称为“闾梅二教弟子”,其道得于“闾梅二教”或“闾梅法教”,因此其所信之道可称为“闾梅派”。在他们用于挂灯、度师和加职这一系列授仪式的经书中谈到其道法的来源时,常将闾山和梅山并提…[详细]

行家:赵明8时间:2011年12月03日 梅山派是道教在中国南方的一个支派,尤其在南方少数民族中流传甚广。梅山派之名并不见于中原道教经典,而是近现代学者们在对民族志资料进行研究后确定下来的。唐兆民在20世纪40年代指出广西大瑶山瑶族中存在着“梅山教”①,此后“梅山教”或“梅山派”之名遂为大家所接受。此派道教在土家、仡佬、壮、毛难、畲等族中都有传播,但以瑶族中的信仰最为典型。瑶族的蓝靛瑶和茶山瑶师公所承的道教一脉正属于梅山派这一系统。此派教…[详细]

行家:赵明8时间:2011年12月03日 因蓝靛瑶道公一派以《完满科》为主要经典,且其主要教义在于寻求人生之升天以达于“完满”,故称之为“完满派”。此派来源于汉族道教之正一道,道公自称“上清天师门下弟子”。道边度戒时所授的阴阳牒中的阴牒烧化给三清、玉皇诸神众圣,阳牒留给度戒弟子作为入道的证据。正如阴阳牒的牒文中所言:“给付阳牒弟子邓道长随身,诸司金阙御前高真与天地水府三官师造诸司功德灵验,弟子邓道长前待投师戒,放文牒,勘合阴印墨合,明放道…[详细]

行家:赵明8时间:2011年12月03日 祭瑶娘每年农历正月二十五,田林县潞城瑶族乡弄光村弄光屯都会锣鼓喧天,人潮涌动,一年一度的“祭瑶娘”活动在该屯隆重举行。该活动内容丰富,异彩纷呈。主要分为两部分:第一部分是进行传统竞技娱乐活动,有舞狮、抛锦包、打陀螺、拍毽子、竹筒对歌、壮剧表演等。第二部分是祭瑶娘过程,有敬香、跳祭拜舞、敬福水、赠送吉祥包、长桌宴等。“祭瑶娘”是弄光屯独特的壮族民间习俗。该习俗已有300多年的历史。传说,很久很久以前…[详细]

行家:赵明8时间:2011年12月03日 瑶族信奉多神:盘古、神农、社皇、城煌、玉皇、瘟王、灶王、花王、境王、山神、谷娘、雷公、地母、三清、三元、民官、牛官、四师、五雷、六神、真武、威德等几十种神。瑶寨均立土地神,20户以上的建有神庙,置于村边树下设香炉并写:“上世立极先生盘古大皇”、“本山境主罗侬岑史大皇”、“上界昊天玉皇大帝”、“本村爱民李社大皇”。每年正月十六或二月初二,在敬献“盘王”或“土地神”之日由原任“社师”、“社主”召集每户…[详细]

行家:赵明8时间:2011年12月03日 瑶族宗教“拜王”仪式“拜王”。又称“跳王”,是瑶族人民比较隆重的一种宗教活动仪式。、从瑶族的历史传统看,之所以举行此种仪式,是基于祈求祖先与神灵的庇护,使人寿年丰,六畜兴旺。此种仪式,过去因社会及历史背景的局限,是带有浓厚迷信色彩的。其规模以一家为主,约请亲房数户联合举办,或一家单独举行。这种以家庭为单位的“拜王”活动,共一个香炉的亲房最快亦要三年才举行一次,不过,大的村寨每年都有人举行“拜王”。…[详细]

行家更新